СВЕТ ХРИСТОВ ПРОСВЕЩАЕТ ВСЕХ

 Отправлено: 29.10.13 09:05. Заголовок: О терминах

Последние события заставили меня задуматься об употреблении некоторых слов.

Например, что означает слово "святитель" по отношению к человеку?

Мне известна только одна формулировка святительства: Отцу через Сына Духом Святым.

Разве "святители" святят (дают Духа Святаго)? Или имеют способность низводить Духа Святаго по своему желанию?

Всё Писание свидетельствует о том, что Дух Святый сходит, а не сводится людьми и дышет идеже хощет, а не где прикажут.

Или это просто должность такая? Слово без реального значения и дееспособности?

А слово "святой"?

Не синоним ли это слова "христианин", т.е. тот, кто в крещении получил Духа Святаго?

"Святой" - это "кто?", или "чей?". Если "чей?", то понятно - общник Христа Духом Святым. Но не становится ли таким общником любое подлинное евхаристическое собрание в своей совокупности? Разве возможно евхаристическое собрание, без действия Святаго Духа?

Святой же, как самостоятельный индивид - это кто? Новый посредник новой иерархии?

Навроде того, как един священник Исус Христос, но много священников среди людей?

На земле священники, а на небе множественные святые? А "Един Свят Един Господь Исус Христос" - это просто декларативное заявление, которое нужно понимать так, что помимо Христа есть и другие святые личной святостью?

 Отправлено: 29.10.13 15:53. Заголовок: Я думаю, что в некот..

Я думаю, что в некоторых случаях можно вполне доверять общепринятым значениям слов.
Вот вполне приемлемое определение слова "святость" из Википедии:
"Святость (праслав. svętъ, svętъjь[1]) — одно из наиболее фундаментальных понятий христианства. Святое — являющееся Богом или Божественным, происходящее от Него, отмеченное Его присутствием или действием Божественной Благодати, посвященное Ему в служение и отделенное от мирского."
"В расширительном смысле святое также может означать высшую степень благородства и нравственной чистоты в человеческих действиях или мыслях, как-то: святая цель, святая правда, святое дело, святое братство, святой долг."

 Отправлено: 29.10.13 16:36. Заголовок: Алексей Рябцев пишет..

Алексей Рябцев пишет:

цитата:

посвященное Ему в служение и отделенное от мирского

т.е. жертва и "святая святых"?

цитата:

1. Имеяше убо первая скиния оправдания службы, святое же людское: 2. скиния бо сооружена бысть первая, в нейже светилник и трапеза и предложение хлебов, яже глаголется святая. 3. По вторей же завесе скиния глаголемая святая святых, 4. злату имущи кадилницу и ковчег завета окован всюду златом, в немже стамна злата имущая манну, и жезл ааронов прозябший, и скрижали завета: 5. превышше же его херувими славы, осеняющии олтарь: о нихже не леть ныне глаголати подробну. 6. Сим же тако устроеным, в первую убо скинию выну вхождаху священницы, службы совершающе: 7. во вторую же единою в лето един архиерей, не без крове, юже приносит за себе и о людских невежествиих. (Послание к Евреям 9:1-7)

Алексей Рябцев пишет:

цитата:

Я думаю, что в некоторых случаях можно вполне доверять общепринятым значениям

А я знаю множество людей, которые подобным же образом рассуждают о пасхалии, совершенно не смущаясь двоемыслием лишь на том основании, что оно общепринято.

Алексей Рябцев пишет:

цитата:

Святость (праслав. svętъ, svętъjь[1]) — одно из наиболее фундаментальных понятий христианства.

так Един Свят или не Един? Про фундаментальные понятия и так всё понятно. Хотелось бы простого ответа: "Да Един" или "Нет не Един".

 Отправлено: 29.10.13 18:05. Заголовок: Сергiй пишет: т.е. ..

Сергiй пишет:

цитата:

т.е. жертва и "святая святых"?

Нет. Просто Богослужение (молитвы и Евхаристия) должны быть видимым образом (торжественностью, настроем, ответственностью, поведением и т.д.) зримо отделены от повседневной обыденности.

Сергiй пишет:

цитата:

А я знаю множество людей, которые подобным же образом рассуждают о пасхалии

И я знаю. Но я, вроде, по-русски пишу: "в некоторых случаях". То есть не всегда.

Сергiй пишет:

цитата:

Хотелось бы простого ответа: "Да Един" или "Нет не Един".

Какого простого ответа ты ищешь?
В приведенном мной определении (которое еще и не исчерпывающее) приведено минимум пять основных значений слова "святой" и еще куча переносных. И русский и славянский (да и все остальные) языки многозначны. И значение слова зависит от контекста.
Если брать первые значения ("являющееся Богом или Божественным"), то да - Един.

 Отправлено: 29.10.13 18:34. Заголовок: Алексей Рябцев пишет..

Алексей Рябцев пишет:

цитата:

Если брать первые значения ("являющееся Богом или Божественным"), то да - Един.

А если посмотреть с другой стороны, то вроде и не Един?

 Отправлено: 29.10.13 21:04. Заголовок: Братие, не "уловляйте во мрежи" друг друга -

- от Господа, Первоисточника, идёт святость, а мера её - только вера в простоте... ("своим умом" тут и впрямь не управить ...)
Рязанский иерей Константин Камышанов с "pravmir.ru" кстати на глаза попался:

"Господь дарит нам очень дорогие и полезные вещи, которые требуют умения пользоваться ими. Аборигену амазонской сельвы простительно, если он выбросит очки Гугл или будет использовать айпад как подставку под миску. Он-то ничего не знает о сотовой связи и текстовых редакторах. Но мы-то говорим:
— Христос воскресе!
Мы-то принимаем в себя Тело и Кровь Христа. Мы-то все знаем. Так почему мы до сих пор остаемся хуже блага, но лучше зла?"

Наверно, мало "знать"... Любви бы дал Господь... Доброй ночи.

 Отправлено: 29.10.13 22:09. Заголовок: Алексей Рябцев пишет..

Алексей Рябцев пишет:

цитата:

...отмеченное Его присутствием или действием Божественной Благодати...

Интересное определение. Объемное.

Вообще "совершение" святости (2 Кор. 7:1), которая нам заповедана (1 Пет. 1: 14-17) и без которой никто не увидит Господа (Евр. 12:14) это процесс проходящий через непрерывное Освящение.

Освящение - это отделение от греха, посвящение себя Богу, следование Его воле, преобразование в Его подобие и т.д., вплоть до Павлова: "живу уже не я..." (Гал. 2:20).

А так как христианство это не личная интеллектуальная вера (христианин может жить только в общине), то и происходит оно, - во Христе, через Христа, со Христом, при помощи различных средств, которые дает Бог. Служение Евхаристии одно из них. В старых служебниках так и писали "Божественная служба".

"Божественная" - "неземная" - "святая" (Божия).

И когда в одном из призываний на Вечере возглашаем: "... со всеми святыми помянувше, сами себя, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим", то уповаем на наше Освящение, по благодати, обетованию и вере.

М.Ааранц пишет по-своему: "просим войти в общение" с Христом и угодниками Божиими, "соединиться в Его Теле с ними". Т.е. отдаем себя с упованием, поминая всех "иже от века Тебе благоугодивших", т.е. послуживших и принятых в Царствие. В АП писано более определенно, "да будем святы, не имуще порока, скверны..."

Все, прям по заповеди: "Будьте святы, потому что свят, призвавший вас ко служению",
как у Петра и писано в 1-м письме.





Т.е. определение такое содержательное получается в энциклопедии.
Слова в русском языке многозначные, за что и любим он.


Прошу прощения за вмешательство в беседу.

 Отправлено: 30.10.13 03:20. Заголовок: Роман Ермаков пишет:..

Роман Ермаков пишет:

цитата:

В старых служебниках так и писали "Божественная служба". "Божественная" - "неземная" - "святая" (Божия).

Так я не понял евхаристическое собрание - святое собрание или нет? Или святое, но если дело не касается какого-либо конкретного собрания, а каждое конкретное евхаристическое собрание, состоящее из обычных людей - нельзя назвать святым собранием?

Или святая служба происходит отдельно от евхаристического собрания и потому служба святая, а собрание - нет?

 Отправлено: 30.10.13 03:38. Заголовок: Andrey-co пишет: Мы-..

Andrey-co пишет:

цитата:

Мы-то принимаем в себя Тело и Кровь Христа.

или себя благодарим за принятие (причастие) себя в Тело и Кровь Христовы?

Andrey-co пишет:

цитата:

Так почему мы до сих пор остаемся хуже блага, но лучше зла?"

Это как?

Я читал вот эдак:

цитата:

13. Сия писах вам верующым во имя Сына Божия, да весте, яко живот вечный имате, и да веруете во имя Сына Божия. 14. И сие есть дерзновение, еже имамы к нему, яко аще чесо просим по воли его, послушает нас: 15. и аще вемы, яко послушает нас, еже аще просим, вемы, яко имамы прошения, ихже просихом от него. 16. Аще кто узрит брата своего согрешающа грех не к смерти, да просит, и даст ему живот, согрешающым не к смерти. Есть грех к смерти: не о том, глаголю, да молится. 17. Всяка неправда грех есть, и есть грех не к смерти. 18. Вемы, яко всяк рожденный от Бога не согрешает: но рожденный от Бога блюдет себе, и лукавый не прикасается ему. 19. Вемы, яко от Бога есмы, и мир весь во зле лежит. 20. Вемы же, яко Сын Божий прииде и дал есть нам разум, да познаем Бога истиннаго и да будем во истиннем Сыне его Исусе Христе: сей есть истинный Бог и живот вечный. 21. Чадца, храните себе от треб идолских. Аминь. (Первое послание Иоанна 5:13-21)

Я так понял - кто не в Бозе, тот во зле. И где здесь промежуточная позиция, о которой краснобайствует чтимый тобой никонианский поп?

 Отправлено: 30.10.13 04:08. Заголовок: Сергiй пишет: Так я..

Сергiй пишет:

цитата:

Так я не понял евхаристическое собрание - святое собрание или нет?

"Не понял" - это уже хорошо. А то я уж боялся, что ты абсолютно уверен.
Сергiй пишет:

цитата:

каждое конкретное евхаристическое собрание, состоящее из обычных людей - нельзя назвать святым собранием?

Наверное, можно. Но только снаружи, а не изнутри. Я по своей склонности к мании величия, пожалуй, не стану особо возражать, если кто-то внешний назовет наше собрание "святым" (потом-то, конечно, покаюсь в гордыне...).
Если же на Страшном Суде наше собрание окажется святым - то это вообще цель жизни!
Я тебе-то зачем обязательно надо заранее назваться?
Сергiй пишет:

цитата:

А если посмотреть с другой стороны, то вроде и не Един?

Можно и еще раз перечислить все пять значений слова (которые ты благоразумно пропустил мимо внимания). Из них одни употребляются по отношению к Богу, а другие - по отношению к людям и их действиям.

 Отправлено: 30.10.13 05:26. Заголовок: Алексей Рябцев пишет..

Алексей Рябцев пишет:

цитата:

Наверное, можно. Но только снаружи, а не изнутри.

Именно. В письмах Павла к общинам читаем о том, что христиане "призваны стать святым народом Божьим":

цитата:

От Павла, по воле Бога призванного стать апостолом Христа Исуса, и от брата Сосфена — Церкви Бога в Коринфе, тем, кто посвящен Богу через Христа Исуса, кто призван стать Его святым народом, вместе со всеми, кто везде и всюду призывает имя Господа нашего Исуса Христа. (1 Кор. 1:2)

Или к Ефесянам:

цитата:

Чтобы мы были перед Ним святыми и непорочными и жили в любви. (Еф. 1:4)

Римляном:

цитата:

Всем вам, живущим в Риме, кого полюбил Бог и призвал стать Его святым народом, — милость и мир от Бога, Отца нашего и Господа Исуса Христа. (Рим. I:7)

 Отправлено: 30.10.13 05:28. Заголовок: Опыт же декларативно..

Опыт же "декларирования святости Собора" в литургическом наследии запечатлен. Как выяснилось, это и не молитва вовсе. И не благодарение. И во многих древних Службах ее попросту нет. Появляется на определенном этапе, с развитием догматики и расширением богословия.

Известна же она всем:

цитата:

Верую во Святую Соборную Апостольскую Церковь...

Формулировка, как видим, выработана в рез. длительного труда. Лаконично и точно.

 Отправлено: 30.10.13 06:04. Заголовок: Или, другой оттенок ..

Или, другой оттенок смысла для понятия "святости".

"Освященными" часто называют церковные Соборы (как в РПСЦ, например).

В свое время довелось слышать от очень близких людей, что это "уже дерзновенно". И что?
Отрицаются ли они "печати" св. Духа? Ошибаются ли, говоря о "дерзновении" и упирая но то, что "дышит, где хочет" ?

Судить не стану, так как "ошибка" эта умилительна, ибо корень ее - смирение, а не гордоумие или тщеславие...

 Отправлено: 30.10.13 08:47. Заголовок: Алексей Рябцев пишет..

Алексей Рябцев пишет:

цитата:

А то я уж боялся, что ты абсолютно уверен.

А ты не бойся. Да, я абсолютно уверен, что евхаристическое собрание, которое является Телом Христовым - это святое собрание.

Ну это для тех, кто не боится христианином быть.

Алексей Рябцев пишет:

цитата:

Но только снаружи, а не изнутри

Возможно для тебя это и так. Для меня же вообще всё равно как и что будет снаружи называться. А вот как изнутри называть - это вопрос исповедания веры.

Одно дело в кружок любителей хорового чтения собираться и надеяться, что кто-нибудь снаружи назовёт его евхаристическим собранием. Другое дело - на Трапезу Господню. А вот насколько ты в брачных одеждах пришёл - это уж потом и узнаешь. Трапеза от твоего недостоинства ничего не теряет (ну, если, конечно твоя мания величия не больше Божиего милосердия).

Алексей Рябцев пишет:

цитата:

Можно и еще раз перечислить

Да ты не утруждайся, просто напиши: "В остальных случаях - не Един Свят". Так понятнее будет. Ну или: "И в остальных случаях - Един Свят" - тогда и вариативность не к чему.

 Отправлено: 30.10.13 08:53. Заголовок: Роман Ермаков пишет:..

Роман Ермаков пишет:

цитата:

"Освященными" часто называют церковные Соборы (как в РПСЦ, например).

Ну, вероятно, по чьему-то мнению в РПСЦ - собор свят (освящен), а вне РПСЦ видимо нет. Так... тусовка по интересам.

Роман Ермаков пишет:

цитата:

ибо корень ее - смирение

Да? А по моему мнению корень её нежелание реально, а не виртуально исповедать себя христианами и причастниками Святаго Духа.

Эдакие игры ума, но с оглядкой. Потому, что если слишком расшалишься - могут и отшлёпать.

А умиляться такому "смиреномудрию" самое место в РПЦ.

 Отправлено: 30.10.13 08:56. Заголовок: И ещё о терминах. А..

И ещё о терминах.

А что это за словосочетание такое "благочестивое недостоинство".

Благочестие (или богочестие) - это проявление в христианине действия Духа Святаго. Это что за "недостойное" проявление Духа Святаго?

Или кто-то "по недостоинству" добровольно отрицается Духа Святаго? - По сути вопроса, нежелание исповедать евхаристическое собрание святым собранием есть ни что иное, как отречение от Духа Святаго.

Доходчиво? Или опять "но если посмотреть с другой стороны..."

Если не доходчиво, то скажу образно: иногда, "если посмотреть с другой стороны" можно вместо лица увидать жопу.

 Отправлено: 30.10.13 08:57. Заголовок: Роман Ермаков пишет:..

Роман Ермаков пишет:

цитата:

Формулировка, как видим, выработана

Формулировка-то выработана, да видимо не все её к своему собору приемлют.

Видимо язычники.

 Отправлено: 30.10.13 09:38. Заголовок: Алексей Рябцев пишет..

Алексей Рябцев пишет:

цитата:

Но я, вроде, по-русски пишу: "в некоторых случаях". То есть не всегда.

так и я вроде по-русски пишу:

цитата:

я знаю множество людей, которые подобным же образом рассуждают

"множество" тоже не означает "всеобщность". "В некоторых случаях" люди понимают, что двоемыслие недопустимо. В частности в вопросе о пасхалии. Прошу заметить не "только в вопросе пасхалии", а в "частности". В целом - тоже недопустимо для христианина.

 Отправлено: 30.10.13 09:52. Заголовок: Алексей Рябцев пишет..

Алексей Рябцев пишет:

цитата:

В приведенном мной определении (которое еще и не исчерпывающее) приведено минимум пять основных значений слова "святой"

Ничего подобного. в приведённом определении приведены значения слова "святость"и "святое".

Алексей Рябцев пишет:

цитата:

"Святость (праслав. svętъ, svętъjь[1]) — одно из наиболее фундаментальных понятий христианства. Святое — являющееся Богом или Божественным, происходящее от Него, отмеченное Его присутствием или действием Божественной Благодати, посвященное Ему в служение и отделенное от мирского."

Мы видим явный полемический приём и подмену одного понятия другим.

Святость может проявляться в людях, но при этом она остаётся принадлежностью, действием и свойством Едного Бога.

Слово же "святой" говорит о личном качестве, являющемся принадлежностью конкретного человека, предмета или места.

Если же мы говорим об "отмеченностью действием Божией благодати" по отношению к людям, так и получится то, о чём я говорил в самом начале:

цитата:

А слово "святой"? Не синоним ли это слова "христианин", т.е. тот, кто в крещении получил Духа Святаго?

Думаю, кто-то по "природной скромности" будет отрицаться и сей "отмеченности действием Божией благодати", т.к. не может говорить о "святости" своего христианства. Особенно в РПЦ популярно подобное "смиреномудрие".

Возможен, правда ещё один вариант: христианство отдельно, а человек отдельно. Костюм такой. Хочу снял (отмеченность действием благодати), хочу одел.

 Отправлено: 31.10.13 04:28. Заголовок: Не прошло и суток - вновь включаюсь...

Сергiй пишет:

цитата:

кто не в Бозе, тот во зле. И где здесь промежуточная позиция, о которой краснобайствует чтимый тобой никонианский поп?

Поп скорее "чтомый", но не "чтимый":)...
"Дружен с мiром - значит, враг Христу" - это о том же... И третьего, "промежуточного", действительно, не дано, оно "от лукаваго"!.. ("пропала сеть" вчера в нощи, пробую "вернуться в тему", но опять "мiром заливает":))

 Отправлено: 31.10.13 06:15. Заголовок: Andrey-co пишет:Поп ..

Andrey-co пишет:

цитата:

Поп скорее "чтомый", но не "чтимый":)...

Ну, я это и имел ввиду . От слова "читать", "честь".

 Отправлено: 31.10.13 07:00. Заголовок: Алексей Рябцев пишет..

Алексей Рябцев пишет:

цитата:

Вот вполне приемлемое определение слова "святость" из Википедии:

А вот и раскрытие этого определения из другой энциклопедии:

Скрытый текст

СВЯ́ТОСТЬ, религиозная категория, происходящая из сферы культа и приобретшая значение идеального морального совершенства. В Библии святость обозначается словом קֹדֶשׁ, кодеш, в мишнаитском иврите קְדֻשָּׁה, кдушша, а то, что считается святым, — קָדוֹשׁ, кадош. Еврейские экзегеты, следуя традиции галахического Мидраша (Сифра к Лев. 19:2), трактуют глагол с корнем קדש (кдш) как «быть отделенным», «обособленным». Традиционная интерпретация совпадает с данными современной феноменологии религии, которая описывает святое как «совершенно иное», внушающее одновременно благоговение и трепет (нуминозное). В Библии святость выражает самую природу Бога; Бог, источник святости, именуется Святой (Кадош). Предметы, места, лица и действия, связанные со служением Богу или посвященные Ему, приобретают святость. Поскольку святость есть сущность Бога, Библия рассматривает моральное совершенство как существенный аспект святости, хотя последняя и не исчерпывается им. В отличие от политеистических религий Ближнего Востока, религия Древнего Израиля не ограничивает святость сферой культа. Святость, исходящая от Бога, относится к природе, истории, человеческому опыту и поведению, а также к избранному народу и завету Бога с ним. Библейская религия предвидит в конце дней универсальное распространение царства святости, которое должно охватить весь мир и все человечество. Святость Бога выражается в Библии определениями, указывающими на моральное совершенство и в то же время грозное величие (Пс. 89 [в русской традиции 88]:7,8; 99 [98]:3; 111 [110]:9). Место, где Бог является человеку, именуется «страшным» (Быт. 28:17). Страшны и дела Божьи (Исх. 15:14; 34:10; Пс. 66 [в русской традиции 65]:3, 5). Этот грозный аспект Божественной святости отражен в предупреждении держаться в отдалении от внешних проявлений Божественного присутствия (Исх. 3:5; 19:12, 13, 23; Чис. 18:3; ИбН. 5:15). Человек не может увидеть лицо Божье и остаться в живых (Исх. 33:20); само приближение к скинии грозит смертью (Чис. 4:20; 18:13). Бог «величествен святостью» (Исх. 15:11); Его святость ни с чем не сравнима (I Сам. 2:2); путь Его свят (Пс. 77 [76]:14). Святость в особенности присуща имени Бога, выражающему Его сущность (Лев. 20:3; 22:2, 32; Пс. 103[102]:1; 105[104]:3; 145 [144]:21; I Хр. 16:10). Пророки многократно провозглашают святость Бога. Исайя именует Его Кдош-Исраэль (Святой Израилев; Ис. 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 30:12,15; 31:1; 37:23). Еще чаще это именование встречается у Второисайи (Ис. 41:14; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:15; 49:7; 54:5; 60:14). Оно появляется у Иеремии (Иер. 50:29) и в Псалмах (Пс. 71 [70]:22). В видении Исайи серафимы, окружающие престол Господа, провозглашают: «свят, свят, свят Господь Сил» (Ис. 6:3). Пророк охвачен чувством греховности — собственной и народа, среди которого он живет (Ис. 6:5). Здесь подчеркивается моральный аспект святости Бога. Трактовка святости Бога как выражения Его морального совершенства характерна не только для пророков; она присутствует и в так называемом Священническом (или Жреческом) кодексе (см. Библия. Толкование экзегезы и критические исследования Библии. Научное исследование и критика Библии; Ю. Вельхаузен). Чисто ритуальные аспекты святости соединены там с моральными предписаниями (Лев. 19). Пророки углубили и расширили моральные аспекты Божественной святости. Амос (Ам. 2:7) приравнивает угнетение бедных и половую распущенность к осквернению святого имени Бога. Хошеа видит в милосердии атрибут Божественной святости (Хош. 11:8–9); он считает чистоту сердца и отказ от злых дел предпосылками обращения к святому Богу. Исайя говорит, что Бог явит святость Свою в правде (Ис. 5:16). Второисайя видит в святости Бога силу, несущую избавление народу Израиля (Ис. 41:14; 43:3, 14; 47:4; 48:17; 49:7; 54:15). Святость Бога находит выражение в суде и каре (Ис. 1:4–9; 5:13, 16; 30:8–14; Иех. 28:22; 36:20–32), равно как в милости и избавлении (Ис. 10:20–23; 12:6; 17:7–9; 29:19–21). Иехезкель говорит, что Бог являет святость свою перед лицом народов (Иех. 28:25; 36:23; 38:23), демонстрируя Свою власть над миром. Всякий человек и всякий предмет, вступающие в какое-либо непосредственное отношение с Богом, наделяются святостью. Человек, предмет или местность вводятся в царство святости действием или повелением Самого Бога. Народ освящается и слышит повеление быть святым, вступая в завет с Богом (Исх. 19:6; Лев. 11:44–45; 19:2; 20:7; Втор. 7:6; 26:19). Ковчег завета был свят, так как считался престолом невидимого Бога. Святыми считались сама скиния и все сосуды, употреблявшиеся в ней. Пророк, призванный к службе Богу, считался святым человеком (II Ц. 4:9). Святость определенных мест и периодов времени устанавливалась Богом (Быт. 2:3). Однако народ Израиля должен был освящать субботу, освященную Богом (Исх. 20:8; Втор. 5:12; Иер. 17:22; Нех. 13:22). Праздники, скиния, жертвенник, Аарон и его сыновья (Исх. 29:43) — все освящены Богом, но должны также пройти ритуал освящения, совершаемый людьми. Война, которая ведется под покровительством Бога, также рассматривается как служба Богу; воин вступает в сферу святости и должен подчиняться особым запретам, налагаемым на тех, кто причастен к этой сфере (I Сам. 21:5–7; II Сам. 11:11). Однако специфическая область святости — по преимуществу сфера культа: в Библии упоминаются священные одежды (Исх. 28:2, 4; 29:21; 31:10), святые подношения (Исх. 28:36; Лев. 19:8), диадема святыни (Исх. 29:6; 39:30), святое мясо (Исх. 29:31–37), святой елей для помазания (Исх. 30:31–37), святая скиния и все принадлежности ее (Исх. 40:9), святые плоды (Лев. 19:24) и святая пища (Лев. 22:14). Полярность, присущая понятию святости (см. выше), находит выражение в ритуалах и объектах, связанных с ней. Так, священник, совершавший обряд очищения (например, с помощью пепла рыжей телицы; см. Пара адумма), считался нечистым до вечера (Чис. 19:8–10; Лев. 16:26–28). Нарушение законов о святости грозило смертью: так, сыновья Аарона, Надав и Авиху, внесшие в скинию «чуждый огонь», были сожжены огнем, который «вышел от Господа» (Лев. 10:1–11; ср. Чис. 16–17; II Сам. 6:6; ср. Исх. 19:10–25). Святость может передаваться при физическом контакте с жертвенником (Исх. 29:37; 30:29; Лев. 6:11, 20) и другими священными предметами. С Божественной святостью ассоциируется понятие Божья слава (кавод), означающее проявление вовне присутствия Бога, в то время как святость (кодеш) выражает Его трансцендентную сущность (Исх. 14:17–18; Лев. 10:3; Чис. 20:13; Иех. 20:41). Исайя связывает оба понятия (Ис. 6:3). Надежда на то, что слава Господня наполнит всю землю, приобретает мессианский оттенок (Чис. 14:21; ср. Зах. 14:20,21). В Талмуде, Мидраше и позднейшей раввинистической литературе святость неоднократно определяется как `отдельность`, `обособленность` (на иврите пришут, Сифра к Лев. 19:2; см. выше). Этому слову в разных контекстах придаются такие значения: строгое воздержание от всяких действий, хотя бы отдаленно связанных с идолопоклонством; отделение от всего нечистого и оскверняющего; воздержание от употребления мяса и вина (ББ. 60б; Тосеф. Сот. 15:11); умеренность в половых сношениях или даже полное воздержание от них (Сот. 3:4; Шаб. 87а; Быт. Р. 35:1). Это последнее значение, по-видимому, заключено и во фразе: «отдельность ведет к чистоте, чистота ведет к святости» (Мид. Таннаим к Втор. 23:15; Ав. Зар. 20б; ТИ. Шк. 3:4; 47в). Законоучители Талмуда считали, что тело человека должно быть свято, так как грех оскверняет не только душу, но и тело. Святость рассматривается как самая сущность Бога; в раввинистической литературе и устной речи на иврите и других еврейских языках Бог чаще всего именуется «Святой, да будет Он благословен» (Ха-Кадош барух Ху). Божья святость несоизмерима с человеческой и недостижима для человека (Быт. Р. 90:2). Хотя Божья святость абсолютна, еврейский народ освящает Бога (Исх. Р. 15:24), так же как Бог освящает народ (там же). В отличие от святости Бога, святость еврейского народа не составляет его сущности, но зависит от исполнения им мицвот. Центральное место среди мицвот, соблюдение которых освящает еврейский народ, занимает соблюдение субботы. Материальные предметы (Сефер-Тора, тфиллин, мезуза и другие) обладают святостью только тогда, когда они изготовлены лицом, имеющим законное право исполнять соответственные предписание, и с той целью, которой они изначально были предназначены (Гит. 45б). Мишна (Кел. 1:6–9) перечисляет десять восходящих степеней святости, начиная с Земли Израиля и кончая святилищем (Святая святых) Храма. В раввинистической литературе эпитет «святой» по отношению к человеку применяется с осторожностью. Согласно мидрашу, ангелы хотели при сотворении Адама воспеть ему хвалу как святому созданию, но когда Бог наслал на него сон, они поняли, что Адам смертен, и отказались от своего намерения (Быт. Р. 8:10). Согласно мидрашу, патриархов не называли святыми до их кончины (Ялк. Иов 907). Однако Талмуд называет святым того, кто следует словам законоучителей (Иев. 20а). Во власти человека освятить себя, и если он делает это, хотя бы и в малой мере, он в гораздо большей мере освящается свыше (Иома 39а). Человек может освятить себя, добровольно воздерживаясь даже от того, что не запрещено ему законом, но является морально предосудительным (Иев. 20а). Святость человеческих дел предполагает Божью помощь (Лев. Р. 24:4). Человек, готовый пожертвовать своей жизнью, но не отказаться от своей религии и не нарушить Божьи законы, совершает акт освящения Имени (см. Киддуш ха-Шем). Этот акт воплощает высший идеал раввинистического иудаизма (Бр. 61б). В хасидизме термин кдушша применяется к цаддику: святость является его атрибутом. Слова, производные от корня кдш, играют важную роль в литургии и вообще в ритуале. См. Каддиш; Кдушша; Киддуш; Пиют; Хевра каддиша. В средневековой еврейской философии термин «святость» встречается редко и указывает на различие между духом и плотью, вечным и временным, абсолютным и изменяющимся. Бог свят, ибо Он отличен от всего и возвышается над всем. Еврейский народ свят, ибо он отделился от мира с его заботами и обратился к почитанию Бога. Суббота свята, ибо она посвящена духовным, а не земным делам. Имеется тесная связь между понятиями «святость» и «уникальность» в сфере теологии и понятиями «святость» и «отдельность» в сфере этики, хотя первоначальное значение термина «святость» относится к области ритуала. Маймонид ассоциирует идею святости с идеей особенности и уникальности, давая ей крайне интеллектуалистическое толкование. Бог свят, так как он абсолютно отличен от творения, не подобен ему ни в одном из Своих атрибутов и не зависит от его бытия (Майм. Яд., Иесодей ха-Тора, 1:3). Место, имя или предмет святы лишь постольку, поскольку они обособляются во имя служения Богу. Освящение с помощью предписаний религии также предполагает уникальность и отдельность. Согласно Маймониду, имеется три способа освящения с помощью мицвот: освящение добродетелью, то есть воздержанием от плотских желаний и удовлетворением их лишь в пределах необходимого, чтобы целиком посвятить себя Богу; исполнение тех предписаний, которые уводят человека от забот о грешном мире и подготавливают его к постижению истины; достижение святости путем соблюдения законов о ритуальной чистоте (в учении Маймонида последние два не играют важной роли). Человек, достигший высшей степени святости — как патриархи и Моисей, — свободен от власти плоти и в этом подобен Богу (Майм. Яд., Иесодей ха-Тора, 3:33). Иехуда ха-Леви в книге «Кузари» утверждает, что Бог свят, ибо Он дух, свободный от пороков, присущих материи. Он правит всем творением, не будучи зависим от него. Святость, согласно Иехуде ха-Леви, — это живая духовная сила, исходящая от Бога и присутствующая во всяком, почитающем Его. Народ Израиля именуется святым, ибо святость, проявляющаяся главным образом в пророчестве, вдохновляет народ и наполняет язык иврит, Страну Израиля и Храм. Человек, стремящийся к святости, должен отделиться от всего нечистого, но не пренебрегать жизнью плоти, чувств и эмоций. В еврейской философии нового времени средневековые идеи подверглись переосмыслению под влиянием разных светских философских систем. Н. Крохмаль под влиянием Гегеля определяет святость как статичный и пребывающий духовный атрибут, противоположностью которого являются начала динамизма и изменчивости («Море невухей ха-зман»). Святость — это символ духовного, так как она пробуждает духовные мысли. Мицвот освящают, так как исполнение их усиливает духовное восприятие. В отличие от Маймонида и Иехуды ха-Леви, Крохмаль считал, что духовное начало присутствует в природе и истории, и отождествлял его с разумом. Освящение — это не уход от мира, но самоосуществление разума в самом существующем. М. Лацарус отождествляет Бога с идеей морального поведения. Почитание Бога, следовательно, идентично этике (ритуал — лишь символ чистой этики). Человек достигает святости моральным поведением, а общество освящается, подчиняясь категорическому императиву («Этика иудаизма»). Эта идеальная цель, согласно Лацарусу, никогда не может быть достигнута полностью. Г. Коген также определяет святое как сферу этической деятельности, место встречи человеческого и Божественного разума. Лишь человек с Божьей помощью может осуществить этический идеал, своим поведением освятив себя и общество («Религия разума»). Ф. Розенцвейг придерживается диаметрально противоположных взглядов на святость. Он возвратился к идее святости как отдельности. Бог противостоит миру. Он свят, ибо вечен и, следовательно, пребывает вне мира. Мир достигает святости только с помощью откровения, которое есть милость Бога, дарованная людям. Встречая Бога, человек освобождается от всего временного и преходящего и соединяется с вечным. В этом функция библейских предписаний, которые освящают жизнь еврея в рамках общины («Звезда спасения»). Наряду с философскими течениями, испытавшими влияние разных течений западной философии, в 20 в. возникли течения, непосредственно черпавшие идеи из средневековой каббалы. Например, А. Кук трактовал святость в духе каббалы как всеохватывающее Божественное бытие в его абсолютном единстве. О святости Земли Израиля см. Земля Израиля (Эрец-Исраэль).

Думаю именно как антитеза такому пониманию святости и было введено определение "Един Свят Един Господь Исус Христос в Славу Бога Отца. Аминь".

 Отправлено: 31.10.13 07:06. Заголовок: Думаю, что почитание..

Думаю, что почитание прежеживших христиан, явно отмеченных светом Христовым основано не на почитании их святости, а на словах апостольского послания евреям:

цитата:

7. Поминайте наставники (предшественники) ваша, иже глаголаша вам слово Божие: ихже взирающе на скончание жителства, подражайте вере. 8. Исус Христос вчера и днесь тойже, и во веки. (Послание к Евреям 13:7,8)

Вот перевод слова "наставники" применительно к апостольскому посланию:



а вот перевод слова "наставники, относящийся к запрету называть кого-либо наставниками, кроме Христа:

цитата:

8. Вы же не нарицайтеся учителие: един бо есть ваш учитель, Христос: вси же вы братия есте: 9. и отца не зовите себе на земли: един бо есть Отец ваш, иже на небесех: 10. ниже нарицайтеся наставницы: един бо есть наставник (руководитель, учитель) ваш, Христос. (Св. Евангелие от Матфея 23:8-10)

Нетрудно заметить, что в греческом тексте стоят разные слова имеющие совершенно разные смысловые значения. Однако русско-славянский перевод использует для перевода одно и тоже слово, что даёт основание для явного двоемыслия и словоблудия.

Роман Ермаков пишет:

цитата:

Слова в русском языке многозначные, за что и любим он.

Ну-ну.