СВЕТ ХРИСТОВ ПРОСВЕЩАЕТ ВСЕХ

 Отправлено: 29.11.12 19:28. Заголовок: О Христовом священстве

Исус Христос - единый и вечный первосвященник. Он – иерей во веки по чину Мельхиседекову: священство его не передается, не имеет начала и конца.

Св. апостол Павел, послание Евреем, гл.7, ст. 21-24.

цитата:

Они бо без клятвы священницы быша: Сей же с клятвою чрез глаголющаго к нему: клятся Господь и не раскается, ты еси священник во век по чину Мельхиседекову: Потолику лучшаго завета бысть и споручник Исус. И они множайши священницы быша, зане смертию возбранени суть пребывати: Сейже, занеже пребывает во веки, не преступное имеет священство.

Св. Кирилл Иеросалимский, Огласительныя поучения, слово 10, лист. 95, изд. 1764 г.

цитата:

Июдеи бо приемлют его быти за Исуса, а еже быти его и Христа, никако же. Ради сего глаголет апостол: кто есть лживый; точию отметаяйся, яко Исус несть Христос. Христос же есть архиерей, непреступное имый священство, ниже от лет начен священствовати, ниже преемника другаго имея первосвященству... По чину Мельхиседекову. Не от наследия телеснаго получив архиерейство, ниже елеем составным помазався, но прежде век от Отца: и толико разнствуя оных, елико с клятвою есть иерей. Они бо без клятвы суть священницы, сей же с клятвою, чрез глаголющаго к Нему: клятся Господь и не раскается.

Св. И. Златоуст, на послание к Евреем., беседа 13, т. 12, кн. 1, стр. 121 и 122, изд. 1906 г.

цитата:

Апостол указывает два преимущества (новозаветнаго священства): то, что оно не имеет конца, подобно подзаконному, и то, что оно установлено с клятвою. Все это он доказывает лицом Христа, принявшаго (это священство): по силе, говорит, живота не разрушаемаго, также клятвою, потому что Бог клятся и самым делом, потому что тот закон, говорят, отменен, так как был немощен, а этот стоит, так как имеет силу. То же он делает и со стороны священника. Каким образом; доказывая, что Он один: а Он не был бы один, если бы не был безсмертен. Как прежних священников было много, потому что они были смертны, так Он один, потому что Он безсмертен. Потолику лучшаго завета бысть и споручник Исус: Бог клялся ему, что Он всегда будет священником, а Бог не сделал бы этого, если бы Он не был жив. Тем же и спасти до конца может... приходящих чрез Него к Богу, всегда жив сый, во еже ходатайствовати о них... Видишь ли, что (апостол) говорит это о Христе по плоти, показав, что Он священник.

Св. Ефрем Сирин, ч. 5, стр. 11, изд. 1900 г.

цитата:

Клятся Господь, не раскается о Сыне своем возлюбленном: ты духовный иерей по чину Мельхиседекову (псал. 109, ст. 4). Сей точный образ его по человечеству начертал Давыд в песнопениях своих, и ясно изобразил его. Ибо представлял себе человечество его, в которое облекся в пришествие свое, и в котором вечному Первосвященнику назначено священство и царство непреходящее. Ты иерей во век, власть твоя – власть вечна, и царство твое в роды и роды (Даниил, гл. 4, ст. 31).

Блж. Феофилакт, архиепископ Болгарский, толк. на послан. к Евреям, гл. 7, ст. 21, стр. 93, изд. 1903 г.

цитата:

Священники закона поставляются без клятвы, и ни об одном (из них) Бог не клялся (говоря): ты будешь священник по закону. Христос же с клятвой, данной чрез Бога, говорящаго к Нему: ты иерей по некоему новому образу: не по Аарону, но по Мельхиседеку... И здесь показывает преимущество, которое Христос имеет сравнительно с первосвященниками по закону, и говорит, что там много священников, потому что они смертны. Здесь же один, потому что Он безсмертен. Итак не преступное имать священство, то есть не разделяемое ни с кем и не передаваемое. Видишь ли, насколько оно выше; насколько безсмертное (выше) смертного.

Св. И. Златоуст, беседа на Псал., 119, стр. 517, т. 1, изд. 1860 г.

цитата:

Клятся Господь не раскается: ты еси иерей во век, по чину Мельхиседекову (ст. 4)... Почему он сказал: по чину Мельхиседекову; И по причине таинства, которое прообразовал Мельхиседек, когда предложил Аврааму хлеб и вино. И потому, что это священство не зависит от закона. И потому, что оно не имеет ни конца ни начала, как говорит Павел. То, что в Мельхиседеке было, как тень, на Исусе Христе исполнилось, как истинна.

Св. Ефрем Сирин, толков. на послан. к Евреем, гл. 7, ст. 17, ч. 7, стр. 279, изд. 1895 г.

цитата:

Приял же Он это первосвященство по клятве, произнесенной Давыдом: Ты еси священник вечный по подобию Мельхиседека.

Св. Кирилл Иеросалимский, Огласительн. поучения, слово 10, стр. 118, изд. 1764 г.

цитата:

И Христос, подобно Аарону, есть первосвященник, потому что не себе прослави быти первосвященника, но глаголавый к Нему: Ты еси священник, по чину Мельхиседекову.

Апостол Толковый, зач. 317, лист 994.

цитата:

Яве бо яко о Христе рече, ты еси иерей во веки по чину Мельхиседекову.

Св. Кирилл Александрийский, ч. 4, стр. 99, изд. 1803 г.

цитата:

Прибавил же Павел, что и Сам Христос не Себе прослави быти первосвященника, но глаголавый к Нему: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя: Яко же и инде глаголет: Ты еси священник во веки по чину Мельхиседекову.

Блж. Феодорит Кирский, толкование на послания св. апостола Павла, ч. 7,стр. 604-606, изд. 1861 г.

цитата:

Свидетельствует бо: ты еси священник во век по чину Мельхиседекову... И иным образом, говорит апостол, можно показать сходство того и другаго. Как Мельхиседек не имел преемников по священству, так и Христос не передает священства другому. И они множайши священницы быша, зане смертию возбранени суть пребывати. Сей же, занеже пребывает во веки, не преступное имать священство... Подзаконные священники имеют естество смертное, а потому не могут непрестанно священствовать, но преемниками священства у них дети. Христос же как безсмертный, сана священства другому не передает.

Его же, ч. 1, стр. 327, изд. 1861 г.

цитата:

Его державою назвал священство по чину Мельхиседекову... сие приличествует не кому либо из людей, а единому только Господу нашему Исусу Христу, который по человечеству наименован нашим архиереем, ибо сказано: имуще архиерея великаго, прошедшаго небеса Исуса Господа нашего.

Св. Кирилл Александрийский, ч. 4, стр. 112, изд. 1890 г.

цитата:

И если Бог обетовал Новый Завет, так как первый обветшал, то священником по чину Мельхиседекову, котораго прилично было бы представлять и существующим во век, может быть никто иной, как только господь наш Исус Христос.

Послания Апостольския и Апокалипсис. Обозрение, составленное протоиереем М. Херасковым, применительно к программе духовных семинарий, стр. 558, изд. 1895 г.

цитата:

Господь Исус Христос священник не по закону заповеди плотския бысть, то есть получил Свое священство не по наследству от предков (не левитских), и не с тем, чтобы по смерти Своей передать оное Своим тоже смертным наследникам, но по силе живота не разрушаемаго, то есть, так, что по воскресении Своем Он стал безсмертным священником, не имеющим нужды наследственно передавать Свое священство. Сие опять случилось по прообразу Мельхиседекову, как предсказано было о Мессии: ты еси священник, во век по чину Мельхиседекову.

 Отправлено: 30.11.12 08:13. Заголовок: Сергiй пишет: Исус ..

Сергiй пишет:

цитата:

Исус Христос - единый и вечный первосвященник. Он – иерей во веки по чину Мельхиседекову: священство его не передается, не имеет начала и конца.

Современная доктрина любой поповской конфессии - церковь есть общество верующих во Христа, соединенных единством веры, учения, священноначалия и благодатью церковных таинств. Истинная Церковь признается вселенской (т.е. не ограниченной пределами государства или автокефалии), сохраняющей преемственность законной иерархии от самих Апостолов. Священство приняли от Господа сначала Святые Апостолы, а они в свою очередь передали эту благодать епископам через рукоположение (1Тим.4:14, 2Тим.1:6), епископы же из рода в род передают преемственно эту благодать достойным, и так будет продолжаться "до скончания века" (Мат.28:19-20).
Это мнение основано на:
1. Апостолы оставили после себя преемников - епископов, которым передали свою власть, полученную от Христа путем возложения рук.
2. Епископы могут сообщать дары Духа Святого и Его благодатное действие через возложение рук и миропомазывание.

Иными словами епископ не только совершает таинства, но имеет власть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать их, пресвитер совершает таинства, пребывая в подчинении епископу, диакон сослужит при таинствах (не совершая их).

 Отправлено: 30.11.12 08:50. Заголовок: Сергiй из выложенных..

Сергiй, из выложенных тобою цитат видно, что Исус Христос - единый и вечный первосвященник, Он – иерей во веки по чину Мельхиседекову: священство его не передается, не имеет начала и конца. Думаю, что христианину и в голову не придет оспаривать это, но современная доктрина иная. Предлагаю разобрать именно заблуждения связанные с приемственностью, с передачей священства и т.д.

 Отправлено: 30.11.12 11:33. Заголовок: Konstantino пишет: А..

Konstantino пишет:

цитата:

Апостолы оставили после себя преемников - епископов, которым передали свою власть

Апостольство (посланничество) и епископство (попечительство, назирательство, управленчество) - совершенно разные дары. У Павла они перечисляются через запятую. Как стационарный управленец может быть приемником безместного апостола, которому и задерживаться-то дольше трёх дней на одном месте не положено было?

Как можно передать то, чего не имеешь?

Зачем верующим во Христа иметь собственную власть, если даятель всякого блага всегда с христианами?

Konstantino пишет:

цитата:

Епископы могут сообщать дары Духа Святого и Его благодатное действие через возложение рук и миропомазывание

Апостолы ВСЕГДА могли явить те дары, которые имели от Духа Святаго. Причём не для верующих, а именно для маловерных и внешних, дабы не от людей, а от Бога подтвердить своё единство со Христом и неложность Благой Вести.

Если епископы наследовали апостолам и могут сообщать Дары Духа Свята - значит они могут как и апостолы их предъявить? Не знаю, может тебе больше повезло, но я ничего кроме пустых слов и проявлений власти полученной не от Бога, а от государства и людей от них не видел.

Если епископ может передавать дары Духа - значит они ими владеют? Значит они владеют и властью над Духом, а следовательно над Отцом и Сыном?

Сие невозможно.

Любое даяние от Бога происходит по молитве верных. Соборная молитва верных пребывающих в согласии о Христе Исусе всегда больше, чем молитва одно го человека, т.к. в Церковь мы веруем соборную. Предстоятелем от общины может и должен бытьдостойный и избранный на то человек, но это не делает его отличным от других и не передаёт ему Христова священства. Да и зачем, когда Христос обетовал, что пребудет с нами до скончания века Сам?

Может неверующим и нужен вместохристос, а верным - ни в коем случае.

 Отправлено: 30.11.12 18:56. Заголовок: Сергiй пишет: Апост..

Сергiй пишет:

цитата:

Апостольство (посланничество) и епископство (попечительство, назирательство, управленчество) - совершенно разные дары.

Конечно разные. Если сам Ап. Павел в 1 послании к Тимофею http://www.bible.in.ua/underl/index.htm?NT/1Tim?3 разделяет апостольство и епископство, то значит это не одно и тоже, не одно переросшее/заменившее в другое.

Число Апостолов было определено Самим Христом и не потребовало дополнения. Епископы, число которых постоянно менялось, наряду с пресвитерами несли иное, отличное от Апостольского служение. Это было пастырское служение в поместных церквах.

Сергiй пишет:

цитата:

Как можно передать то, чего не имеешь?

я вот это понимаю, но многие уверенны, что как раз они что то имеют и могут это передать. В современной Литоргии есть момент пресуществления/приложения и жрецы свято верят, что именно в этот момент хлеб, вино становится Телом и Кровью Христа по их слову и моновению их руки.
Есть примеры когда Бог не связан человеческими действиями, хотя Он и призывает людей Себе в соработники (1Кор.3,9). Например, Бог по собственному изволению призвал Аарона и поставил потомство его Себе в служители. Но в то же время, независимо от передающегося по наследству священства (т.е. группы людей, особо приближенных к Господу Богу), Бог приближал к Себе и наделял особыми полномочиями, силой и властью пророков. При этом пророков Бог избирал как из среды священства (пророк Иезекиль) так и (в случае духовного отступления), - из среды простого народа (пророк Амос - пастух, Елисей - землепашец и т.д.). Характерно, что пророки не обращались к священникам для рукоположения их на миссию, также и священники не прибегали к пророкам за вдохновением при совершении их скучного механического служения.

Во времена Нового Завета эта проявляется еще более ярко. Из описаний апостольской жизни видно, что Бог передает благодатную силу жизни Святого Духа как через апостольское рукоположение (Д.А.8,17; 19,6), так и независимо от него (Д.А.10,44; 8,39). Особенно интересна в этом смысле жизнь Ап. Павла. Савл - гонитель получил благодать Божью и исполнился Святого Духа через возложение рук рядового ученика Господа - Ананию (Д.А. 9,18), который и крестил его. Анания не был ни епископом, ни пресвитером, ни даже диаконом и все-таки исполнил над Савлом епископскую функцию. Спустя короткое время, Савл из рядовых членов церкви был поставлен на самое высокое в церкви служение - он становится Апостолом язычников (1Кор.9,1). При этом Савл и Варнава были рукоположены на апостольское служение пророками и учениками Антиохийской церкви, а не самими Апостолами. Служители в Иерусалиме, узнав, не усмотрели в этом акте незаконного присвоения апостольских прав (Д.А. 15,25). Так как Савла и Варнаву рукополагали на апостольское служение не Апостолы и не их преемники - епископы (которые не являются их преемниками), то становится ясно, что первохристианская церковь была чужда понятию, по которому Дух Святой будто бы может действовать и раздавать свои дары только через Апостолов или их заместителей - епископов, как монопольных источников и проводников благодати Божией на земле.

 Отправлено: 30.11.12 19:03. Заголовок: Сергiй пишет: Зачем..

Сергiй пишет:

цитата:

Зачем верующим во Христа иметь собственную власть, если даятель всякого блага всегда с христианами?

а зачем служить Литоргию и при этом тут же делать жертвоприношение животных? Ну явно же по неверию и по вере в то, что только жрец обладатель некоей власти и положения в этом грешном мире.

 Отправлено: 30.11.12 19:12. Заголовок: Сергiй пишет: Если ..

Сергiй пишет:

цитата:

Если епископ может передавать дары Духа - значит они ими владеют? Значит они владеют и властью над Духом, а следовательно над Отцом и Сыном? Сие невозможно.

И Ап. и Евнг. Иоанн так считает (3:8), вернее мы считаем как Ап. и Евнг. Иоанн

Сергiй пишет:

цитата:

Может неверующим и нужен вместохристос, а верным - ни в коем случае.

 Отправлено: 03.12.12 12:03. Заголовок: Сергiй пишет: Он – ..

Сергiй пишет:

цитата:

Он – иерей во веки по чину Мельхиседекову: священство его не передается, не имеет начала и конца.

Слово Божие:

цитата:

И се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Мф., Зач. 116, Тетроевангелие, первым теснением в христианской типографии, при Преображенском богадельном доме, в Москве, лето 7418

 Отправлено: 03.12.12 12:43. Заголовок: На тех, иже собе ину..

На тех, яже собе иную главу Церкви умышляют, в книзе о вере яве писано. И от Павла, сосуда избраннаго, и от Златоустовых поучений:

цитата:

По что убо главу оставль, держишися удов. Аще оттуду отпаднеши, погибл еси. "Книга о вере, единой и истиной, православной", препечатася во всем согласно с древлепечатною книгою, первым тиснением, в христианской типографии, при Преображенском богадельном доме, в Москве, лето 7418, Гл. 7, л. 56 на об.

 Отправлено: 03.12.12 12:53. Заголовок: Святый же Иоанн Злат..

 Отправлено: 03.12.12 12:59. Заголовок: И сам Христос спослу..

цитата:

И сам Христос спослушествует, несте ли чли николиже в писании, камень его же пренебрегоша зиждущии, сей бысть во главу углу, от Господа бысть сей и есть дивна в очию нашею. оноле, Гл. 7, л. 58. на об.

сие боление верным бысть, себо должно и таковым случитися, ино же и упование дивно во очию нашу, ни елико бы бесноватися мирови...

 Отправлено: 03.12.12 13:07. Заголовок: На хотящих же ветхое..

На хотящих же ветхое помазание утвержати, еко бы христово священство от архиереов и иереов сонаследствуется, такожде в книзе сей писано есть:

цитата:

Глава наша, прият царство, истребивши ветхое помазание, в том розе всякыя честь и слава остася. оноле, "О единой Главе", л. 56 на об.

 Отправлено: 03.12.12 13:21. Заголовок: Аще ли рекут противн..

 Отправлено: 03.12.12 13:44. Заголовок: Иван Златоустый пише..

Иван Златоустый пишет сице:

цитата:

Архиерей бо есть един, верный сын, могыи сих их же есть архиереи свободити от грехов... оноле, л. 58 на об.

 Отправлено: 03.12.12 13:49. Заголовок: и инде о том святый ..

и инде о том святый макарий пишет:

цитата:

сеи истиный архиерей Христос единою вниде во святая нерукотвореныя, и в вышний олтарь, готов очищение подати просящим от него в совести блазе. оноле, л. 58

 Отправлено: 03.12.12 14:15. Заголовок: Да буде Господи воля..

Буди, буди, Исусе, исконный святитель среди нас,
якоже и посреде учеников Твоих,

ЕДИН ПАСТЫРЬ!

 Отправлено: 03.12.12 14:32. Заголовок: Роман Ермаков пишет:..

Роман Ермаков пишет:

цитата:

в книзе о вере яве писано

Книга о вере
Скрытый текст

«Книга о вере» - одно из наиболее знаковых изданий середины XVII в. Она имела большое культурное и религиозно-идеологическое значение. 1640-е годы стали периодом особо интенсивной деятельности Московского печатного двора, в это время начинают выходить не только богослужебные и учебные книги, но и книги для душеспасительного чтения и издания, направленные на полемику с католиками и протестантами. Эта полемика проходила в условиях обострения эсхатологических ожиданий, а активизация издательской деятельности второй половины 1640-х гг. совпала с деятельностью кружка ревнителей древлего благочестия во главе с царским духовником Стефаном Ванифатьевым. Книга о вере пользовалась в свое время огромным спросом, весь тираж был раскуплен в течение двух месяцев. Составлена она была уже в 1644 году и имела явно антиуниатскую направленность. Ее составителем считается архимандрит Киево-Печерской лавры Нафанаил. Он привлек для работы над книгой несколько основных источников: прежде всего, «Полинодию» (1629) Захария Копыстенского. В «Книге о вере» всего 30 глав; 11 из них составлены на основе текста «Полинодии». Нафанаил пользовался и другим сочинением Захария Копыстенского, не зная, правда, того, что оно именно ему принадлежит. «Книга о вере единой, святой, соборной...», появившаяся между 1615 и 1619 годами, была подписана псевдонимом «иеромонах Азариас Х». Из этой «Азариевой книги», как ее называли современники, Нафанаил взял и внес в свою книгу целых 9 глав. Итак, заимствованы двадцать одна глава, но и остальные девять тоже не являются авторским произведением Нафанаила. Первая глава воспроизводит мысли, высказанные в «Книге о вере», составленной острожским священником Василием в 1588 году. Главы 2, 7, 8 и 10 основаны на мыслях, высказанных отчасти в «Полинодии», отчасти в «Апокрисисе» Христофора Филалета. Главы 11 и последняя 30-я - о Страшном Суде - были составлены на основании многочисленных рукописных сборников, содержащих выписки из различных сочинений, обычно из святоотеческой литературы. Глава 24, в которой находим присягу, произнесенную Ипатием Потием и Кириллом Терлецким перед папой Климентом VIII 25 декабря 1595 г., заимствована из Синопсиса, напечатанного на польском языке в Вильне в 1632 году. Оказала влияние, конечно, и так называемая «Кириллова книга», составленная из сочинений, направленных против иноверцев, и опубликованная в 1644 году. Таким образом, «Книга о вере» не просто компиляция; она вобрала в себя всю традицию антиуниатских сочинений и отразила основные общественные стереотипы. В этой связи она имеет большое историко-культурное значение, показывая интересы и проблемы своей эпохи, являясь, в тоже время, ярким идеологическим памятником. В предисловии этой книги ставится главный вопрос: «Дух явственне глаголет, яко в последняа времена отступят неции от веры». Уже «послан глад на землю, не глад хлеба, ни жажда воды, но глад неслышания Слова Божия». Вот-вот произойдет развязка: «Время последнее, антихристово царство распространяется, и Сам скоро явится...» В последней главе «О Антихристе» особо выделяется часть, имеющая свое собственное название: «О Правде». «Яко много предотечев, но и Сам уже близ есть по числу, еже о нем 666 - число бо человеческо есть антихристово, кто весть, аще в сих летех 1666-х явственных предотечев его или того самого не укажет, а тот Антихрист человек будет, беззакония сын, и родится, якоже глаголет Ипполит Римскии, от девицы нечистыя жидовки сущи, от колена Данова, и будет исперва смирен, и добре житие проходя, и сотворит чюдеса не истиною же, но привидением, и все действо диаволе восприимет и абие изникнет и восстанет и возлюбит жиды, и возвысит их, а правоверных прелюте изганяти будет, и седмь лет, по Ксанфопулу Каллисту, или пол-4 лета (3,5 года), по Зизанию, царствовати будет, и многих прелстит, и отлучит от Правды...»

http://starover-pomorec.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=54:2011-04-17-15-57-05&catid=21:2011-04-17-11-45-10&Itemid=42

или тут http://starajavera.narod.ru/

Удивительный факт. Сами безпоповцы любят книгу о вере, ссылаются на нее при утверждении, что Христос исконный святитель, но причиной отсутствия Евхаристии как раз считают отсутствие поповства после реформы 17 века.
А если Христос исконный святитель среди нас, ЕДИН ПАСТЫРЬ, то что изменилось при наличии попов до реформы 17 века или их безналичии после реформы? Куда делась Евхаристия? Приходилось от нециих слышать, что не можем восхищять на себя священство, а то, что попы это сделали задолго до реформы на Руси то ничего страшного, и книга о вере в этом им не в помощь. Наверное все дело в самой вере.